第134章 岳飞
今年九到十一月，派以李景隆为主使的使团去日本，探查清楚后准备抹杀女真所需的情报、辎重、兵马。
明年一月，姜星火出狱。
明年二月顾成带兵抹杀女真，随后四到五月时陈兵长白山，迫使朝鲜交还济州岛，六到七月再从宁波海路出发，运兵到济州岛，以雷霆万钧之势攻占对马岛这个海盗窝。
如此一来，便能像张开了一对巨螯般钳制住日本的西北角。
而在明年的八月到十一月的暴风期，大明则不会犯跟蒙古人一样的错误，老老实实在济州岛、对马岛上整训部队，准备跨海登陆。
等到整训完毕，后年春暖花开，大明水师将以绝对优势拿下其余三岛，完成顾成“列岛锁国”的战略构想，再以勘合贸易为利诱，迫使日本幕府将军割让或借出日本的‘中国’地区。
如果幕府将军不答应，那朱棣也不会心慈手软。
毕竟，顾成的顾虑，也是只一种可能而已，只要能按姜星火所说，避开日本周围海域的暴风期，朱棣相信自己手下的百战精锐绝对能够横扫日本！
到时候说不得，只能委屈日本的征夷大将军来南京表演一下献俘游行了。
而只需拿到了日本的金山银山，朱棣便打算让姜星火主导大明的‘白银宝钞’计划了。
至于一心躺平等死的姜星火本人的意愿。
嗯.
那也只能到时候再说了。
而另一边，话题仍在继续。
“正如你所说，我之英雄，彼之仇寇，岳王爷之所以在辽东也能立庙，最大的原因恐怕不是他把几百年前的女真人打服了，这站不住脚，而是大明的太祖高皇帝追封岳王爷为武圣，所以才有这种现象。”
姜星火设想道：“那我们假设、仅仅是假设，如果在未来又出现了类似于蒙古人的异族，统治了华夏，你们觉得对于这个异族来说，岳王爷是民族英雄吗？”
这个问题一出，压根不需要姜星火说话了，这俩人自行讨论了起来。
朱高煦耿直道：“岳王爷是我们汉人的，未来有异族统治华夏那是异族，既然不是一个民族的，对于它们来说，岳王爷肯定不算是它们的民族英雄。”
李景隆问道：“那它们统治了华夏，到了那时候，岳王爷又会被如何对待呢？”
“想一想。”
李景隆大约是最近大喜大悲多了精神失常，有些失了智，竟然敢语含讥诮。
“到了那时候，会不会岳飞被污蔑作为反对什么华夷融合的罪人？会不会秦桧被捧为苦心孤诣不被世人理解的救时宰相？会不会还给秦桧编一出戏，把《满江红》署上秦桧的名字，让秦相公当众朗诵一番？”
“谁敢如此？！”朱高煦怒道，“岳王爷乃是俺一生所敬，顶天立地的大英雄、大豪杰，如何能被这般污蔑戏弄？俺定拧了它的头！”
李景隆复又笑道：“那时候你早死了，还能从棺材里爬出来不成？”
朱高煦气急败坏，一拳把新歪脖子树打的树叶乱掉。
纷纷扬扬，似柳絮飞洒、又似飘雪旋落。
姜星火默默地拍了拍脑袋上的黄叶。
这个猜测他没法否定，虽然姜星火穿越的时间点没看到相关为秦桧隐晦翻桉的影视作品，但其实他知道，李景隆所说的事情，在未来是一定会出现的。
当错误的文化传播到了极致，就已经形成是一种畸形的，甚至可以说是一种病态的扭曲观念。
如同后世的强盗国家，总会用这样或那样的话，来标榜自己。
同时也会用各种方式来抹黑、扭曲华夏的英雄人物。
在文化圈内，这样的思维已经开始蔓延，并且深入某些人的骨髓。
只要一个人带头出声，就会有无数收了钱的软骨头随声附和，试图颠倒黑白、指鹿为马。
而这种差异造成的矛盾与争议，这是很难彻底解决的问题，无论是在哪个时代都是如此。
金朝、元朝，不也有很多文人抹黑岳飞的功绩和历史意义吗？
所以姜星火也没办法否定李景隆的这些猜测，毕竟这些事情，都不是空穴来风，而是早就有迹可循的。
与此同时，隔壁的顾成，也忽然对朱棣说道。
“陛下，您在南京城郊外驿站迎老臣的时候，那时候，老臣在驿站的二楼有感而发，念了一首词，您还记得吗？”
朱棣只是说道：“只听了后半阙，‘龙虎散，风云灭；千古恨，凭谁说’朕觉得写得倒是不错。”
顾成沉声道。
“陛下，这首词，词牌名为”
“——《满江红》！”
朱棣刹那惊讶，竟有此呼应，世间巧合莫过于此。
“这首词，乃是元军攻入临安后，掳掠三千宫人北返时，昭仪王清惠途径北宋时的都城汴梁夷山驿站时，想起靖康之耻，想起岳王爷那首气壮山河的《满江红》，勾起深切的亡国之痛，遂在驿站墙壁上，以血为墨，复又题了一阙《满江红》。”
“太液芙蓉，浑不似、旧时颜色。曾记得、春风雨露，玉楼金阙。名播兰馨妃后里，晕潮莲脸君王侧。忽一声、鼙鼓揭天来，繁华歇。
龙虎散，风云灭。千古恨，凭谁说。对山河百二，泪盈襟血。客馆夜惊尘土梦，宫车晓碾关山月。问嫦娥、于我肯从容，同圆缺？”
一首《满江红》吟罢，顾成泪湿白髯，俨然是有些不堪起来。
“老臣父祖以操舟为业，辛苦多年薄有积蓄，带着全家定居扬州，彼时扬州繁华，老臣少年时亦是能读得起书，过得还算安稳，还与定了一门逞心如意的亲事.后来元末兵乱，老臣游历在外，待回家时，却只见得胡马呼啸，整个扬州城，真真如白石道人所言‘清角吹寒，都在空城’。”
“等老臣寻到她家时，早已焚烧殆尽，最后便只见得零落在桌面上的半阙《满江红》。”
朱棣等人亦是噤声。
任谁也没想到，老将军少年时竟然还有这段往事，而朱棣再念及顾成在驿站二楼时，向北望着江北扬州方向，触景生情念出这首词，便转瞬有了不一样的心境。
“从那时起，老臣投奔太祖高皇帝，擎大纛、负沙舟，每战必怀有死无生之志，便是这个心结的缘故了。”
“胡虏不灭，老臣无以慰亲卷在天之灵。”
“可老臣今日听到姜星火所提问题，一想到或许数百年后，老臣一生努力，便会如岳王爷那般被扭曲、抹黑，老臣便心有不甘的紧！做了鬼，也不甘心！”
须发皆白的老将军顾成，几乎是以某种祈求的眼神看向朱棣。
“陛下，没办法吗？”
“姜先生，没办法吗？”
朱高煦垂头丧气地问道。
“有办法。”姜星火说道：“但我得先告诉你，岳飞为什么是民族英雄。”
两人的眼神，都有点惊讶，岳飞是民族英雄，这还有为什么吗？
看出了两人的惊讶，姜星火缓慢却又坚定地说道。
“岳飞之所以是民族英雄，是因为岳飞代表的，绝不是他个人，而是在两宋之交，不甘遭受女真侵略者奴役、凌辱的千千万万个汉人。”
“岳飞的抗金北伐，不是他一个人的抗金北伐。”
“十年之功，毁于一旦，毁的也不是岳飞一个人的功。”
“你可知岳飞联结河朔，苦心孤诣十年之久，这背后，又有多少两河汉人的努力、牺牲、付出？正是因为他们在困境中坚韧不拔地反抗，才有了岳飞誓师北伐后，中原遍地起义响应的燎原之势。”
“完颜构和秦桧，可恨就可恨在一个投降！”
“岳飞一死，北地汉人的心气就断了，这代表着哪怕是大势所趋、民心所向，哪怕有着当世最强的帅臣，有着纪律最严明、士气最高昂、战力最强悍的军队，依旧无法光复河朔，直捣黄龙。”
“往后了说，岳王爷北伐功败垂成，女真人入主中原，短短百年，北地莫说幽云十六州，就是两河、山东、河南的汉人，都认金国为正朔了，他们会觉得岳王爷是民族英雄吗？”
朱高煦不想承认，但不得不承认：“不会。”
眼看着朱高煦郁闷生气快爆炸了，李景隆生怕他再拔一次歪脖子树，连忙劝阻道。
“刘伯温便说过，自古夷狄未有能制中国者，而元以胡人入主华夏，百年腥膻之俗，天实厌之.蛮夷终究是蛮夷，女真人和蒙古人一样，享国不久的，只是暂时改变。”
姜星火反而正色反驳：“不是久不久的问题，这种涉及到大是大非事情，一年、一月、一日、一个时辰、一刻、一息，都不能改！”
“岳王爷就是民族英雄，谁也不能改，谁也改不了！”
朱高煦以手击节，闷声道：“便如祖逖渡江北伐那般，中流击揖曰祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”
姜星火肃然起身，径直说道。
“之所以会出现这种荒谬到极点，生活在金国的汉人都认为岳王爷不是民族英雄，便是因为，从古至今，华夏都没有出现‘民族国家’的概念，始终不过是门户私计。”
“而既然是门户私计，既然给百姓传播思维的话语权掌握在耕读传家地主的手上，那么谁给这些地主更大的利益，或者说当原则抵不过异族的利益与威胁的时候，自然就不重要了，而百姓也会跟着被灌输错误的思维。”
“思维这个阵地，正确的不去占领，错误的就会占领，是决计不能拱手相让的。”
姜星火回想起他第六世的时候，曾经写出“引刀成一快不负少年头”的那位，正在广播电台里宣扬他的“曲线救国”理论呢，不由地深切觉得，自己确实该做点什么。
一介书生，也唯有笔和嘴了。
八次穿越之旅，已经让姜星火明白，凭借着个人的力量想要改变历史的轨迹，可能性不说微乎其微，那也可以说是大约不可能了。
但是，
但是，
出狱了以后，他总得做点什么吧？
难道要厚着脸皮靠大胡子接济，每天主要任务就是像在诏狱里一样睡觉？
还是说，接着去秦淮河上卖词度日，每天主要任务变成跟好姑娘们睡觉？
太腐朽了，太堕落了。
最重要的是，姜星火真的睡够了。
所以，那有没有什么好的办法，能够在躺平的同时，给自己找点不是那么累的事情做，尝试做出一些改变，不是故意求死却能被动作死呢？
当然有啦！
开喷就好了。
什么封建陋习，什么华夷之辩，什么程朱理学。
管你多少支笔来，我自一支笔驳。
这样不仅姜星火达到了目的，还能给自己过去穿越，心里累积下来的一口不平之气，直接抒发出去。
意难平嘛。
凭什么你们这群虫豸高高在上指点江山，拿你们的规矩做着表面斯文实则龌龊的事情？
凭什么你们能把压榨百姓说成是耕读传家？
凭什么遇到事情就要苦一苦百姓？
凭什么民族英雄都要被抹黑？
道理，越辩越明。
再过几个月，就让你们知道知道，什么叫做书生意气，什么叫做挥斥方遒。
至于要是卫道士们被自己喷急眼了，想玩点真实的，那就更好了。
最好弄死我，让我快点穿越回家，求求了。
就在姜星火难得地思绪活泛时，身边李景隆这时候说道：“这便是华夷之辨了。”
华夷之辨，或称夷夏之辨，用以区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，为文明中心，而周边则较落后。东周末年，诸侯称霸，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，发扬文化之大义。如楚国自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之；而郑国本为诸夏，如行为不合义礼，亦视为夷狄。
换句话说，在春秋时代，划分蛮夷与华夏，是按礼法的。
这便是因为华夏重衣冠礼仪，《春秋左传正义·定公十年》曰：中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。
“蒙古人便是夷狄。”朱高煦毫不迟疑地先说为敬。
李景隆开口道：“夷狄的定义，汉书里应该是最准确的，便是说夷狄披头散发向左开衽，都是人面兽心之辈，与华夏的章服典籍习俗饮食语言都不一样，偏居在北地一隅，逐水草以射猎为生。”
姜星火看两人基本明白是什么意思，也就觉得事情好讲了不少。
其实中国历史上华夷之辨的衡量标准大致有三个标准，即血缘衡量标准，地缘衡量标准，衣饰、礼仪等文化衡量标准。
先秦华夷之辨区分的主要标准是以华夏礼仪的有无，汉晋以后华夷之辨区分的主要标准是以血缘远近、地缘起始。
这便是因为汉晋以后，在华夏面临严峻威胁时，这种划分可以保护华夏族群的存续。
在姜星火前世，依然有很多学者受到了近代西方民族理论的影响，认为古代中国没有民族主义，但实际上，古人们民族国家意识最突出的表达就莫过于华夷之辨，华夷之辨存在着深刻的民族主义色彩。
当中原华夏政权不稳，蛮夷入侵之时，华夷之辨的呼声就会高涨，华夷之辨成为汉族政权用来抵御异族政权的强大思维武器。当然了，乱世之中的华夷之辨正如同春秋时期的尊王攘夷一般，并非是大民族主义作祟，亦非歧视异族。
从更深层次来看，华夷之辨的观念促成的是一种凝重执着的民族凝聚力和向心力，凝聚成一种强大的精神力量，顽强地抵抗异族的征服。
“华夷之辩，这里藏着的意思就是，到底什么算是华夏，如果夷狄入主华夏，那么只要他们遵循华夏的礼法制度，便是华夏了吗？”姜星火问道。
朱高煦作为一个带有朴素爱国热忱的军人，自然不愿意这么承认。
否则的话，那他们对抗蒙古人的意义何在，难道是推翻华夏吗？
姜星火又提出了更难的思辨问题。
“或者说，举个唐代归义军的反例，当华夏王朝被入侵时，孤悬在边疆的汉人将领带着一小部分汉人和一大部分当地的蛮夷，抵抗其他异族的入侵，那他算谁的民族英雄？”
“再举个刚才提到过的例子，金国入主中原，蒙古人入侵金国的时候，汉人为了维护心中的正统，去抗击蒙古人，那他算谁的民族英雄？”
大约是嫌两人的脑子还不够乱，姜星火继续问道。
“刚才说的是汉人，如果这人本身是个汉化的异族，连异族语言都不会说，他带着汉人和异族，去抵抗其他异族的入侵，那他算谁的民族英雄？”
三个问题，已经当朱高煦的大脑宕机了。
可偏偏，朱高煦此时又想到了一个问题。
“大明太祖高皇帝，是认元朝为正朔的。”
“那只是为了说明大明是正朔。”李景隆反驳：“太祖高皇帝还说过，胡元入主中国，夷狄腥膻，污染华夏，学校废驰，人纪荡然。”
瞧瞧，有些人死了，哪怕躺在棺材里，但他的影响力却依旧无处不在。
朱高煦的大脑彻底过载。
“姜先生，您直说吧，到底要怎么解决这个问题。总不能真的千百年后，岳王爷反而成了什么狗屁阻碍融合的罪人了吧？”
“能解决这个问题的办法，就是树立一个标准。”
姜星火缓缓说道：“这个标准，叫做民族国家。”