红楼梦是单独创作还是群体创作？
我们通过对原文的解析，看出了作者给我们透露的第四个作者。
前三个分别是石头朱三太子，即石头记开篇那块日月哀嚎，无才可去补苍天的崇祯三子，朱慈炯。
第二个就是石头的老师，跛足道人方以智，第三个是石头的另一个老师，癞头和尚吴梅村。
有人觉得吴梅村，钱谦益这样的人，投降过清朝，没那个格局，不可能是作者。
那么这回我们再理一下其他的细节：
在甲戌本开篇凡例就说：《红楼梦》旨意。是书题名极多，《红楼梦》是总其全部之名也。
又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。
依据前文的分析，石头就是史官，石头记就是史官所记之事，自譬石头就是作者自己化身史官，来记录明亡历史。
此三名则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。
太虚幻境就是《红楼梦》的创作团队所在，其中的神仙都是写书者，他们写此书是只给贾宝玉看的。而不是反过来，贾宝玉写书给我们看。
又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。
跛足道人也是作者团队第二人，他从太虚幻境出来。所持风月宝鉴，就是拿出此书来警醒世人，不可妄动风月。
又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。
这就是第四个，空空道人。
又在开头说：待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山无稽崖练成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，
【甲戌侧批：合周天之数。蒙侧批：数足，偏遗我。“不堪入选”句中透出心眼。】
只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。
使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】便弃在此山青埂峰下。
【甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【甲戌侧批：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。】
因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
这里的女娲补天的故事背景，就是天倾西北，地陷东南的典故，。
传说共工与颛顼争帝，怒而触不周山，折天柱，绝地维，天倾西北，地不满东南。
正是有了这个典故中的共工怒触不周山，才最终引发了女娲补天的重大事件。
共工与颛顼争夺帝位，就隐喻了明末乱世，明清争夺天下的背景。
娲皇氏用了三万六千五百块顽石去补天，就是有无数的补天济世之才去尝试过挽救这个国家。
唯独留下了这一块没用，弃在一边，这一块就是崇祯皇帝的三皇子朱慈炯。
当时朱慈炯见如此多的济世救民之才都试着去前去挽救国家与民族，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
只单单的剩了一块未用，这句之后的【甲戌侧批说：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】
说的就是朱慈炯即使不能去补天倾西北，至少也能去补地馅东南，而不有此一部鬼话，指的就是石头记这本书，可见第一个作者就是这最后一块补天之石。
为何说这本书是一部鬼话呢？通过前文，看到了隐藏在此书反面的血泪历史之后，我们都能明白，作者为何说这书是一部鬼话，满纸荒唐言了。
一日，他的两个老师，方以智与吴梅村来看他。
这就是“一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，【蒙双行夹批：这是真像，非幻像也。该批：作者自己形容。】”
从批语可知，这不是书中故事，而是真实的历史，一僧一道前来看望这最后一块补天之石。
批语也明说了这是作者自己形容的，也就是朱慈炯对自己二位老师的形容。所以我们一定要分清，书中哪些是真事，哪些是幻像。
二位先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。
此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言。
看到这里我们要明白，这里绝不是朱三太子想要去人间享受荣华富贵，而是求他的两位师傅：“你们都是有大才能之人，希望二位师傅也带我下山去，拯救国家民族于危难之际。”
【甲戌侧批：竟有人问口生于何处，其无心肝，可笑可恨之极。】
向那僧道说道：“大师，弟子蠢物，【甲戌侧批：岂敢岂敢。】
现在知道这里脂批为何说“岂敢！岂敢”了吧？
不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，【甲戌侧批：岂敢岂敢。】
性却稍通，况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”
二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有’美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。【甲戌侧批：四句乃一部之总纲。】倒不如不去的好。”
这一段的意思，就是当初方以智与吴梅村劝朱慈炯：“还是算了吧！我们知道你想去试一试，可是这么多人都失败了，到最后一定还是一场空，不如不去的好。就把这本《石头记》修好，为大明之亡修一部正史吧！”
所以最后还是两个老师劝阻了朱慈炯，让他放弃了反清复明的愿望，转而来为逝去的大明来修此一部史书《石头记》，以告后人。
那僧说：我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”
石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。
这一段就表明了癞头和尚吴梅村，帮助朱慈炯把原来大量的初稿，重新修改整理成了一本书，这样石头写的东西才成了一部可以面世的书。
有人认为多人写作不可能，那是你低估了作者的能力，比如你写了一本书，另一个水平更高的人拿来修改是完全可以的。况且红楼梦的写作风格也不是完全一致的，水平也不是从头到尾保持一样的。
我们在林黛玉进贾府一段里，也可以看到，癞头和尚就是此书作者之一。
当时林黛玉初进贾府，众人一见他便知他有不足之症。便问他常服何药
黛玉硕：那一年我三岁时，听得说【甲戌侧批：文字细如牛毛。】来了一个癞头和尚，
【甲戌眉批：奇奇怪怪一至于此。通部中假借癞僧、跛道二人点明迷情幻海中有数之人也。非袭《西游》中一味无稽、至不能处便用观世音可比。】
说要化我去出家，我父母固是不从。他又说：‘既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。’疯疯癫癫，说了这些不经之谈，
【甲戌侧批：是作书者自注。】
注意这里脂批说了，这是作书者自注，那癞头和尚就是作者了，作者与脂砚斋如此明显的透露，自然是想让读者看出来的。
只是这是以看懂反面故事为前提的，在反面故事里，林黛玉隐射的就是崇祯朝廷，他三岁时指的就是崇祯三年。
吴伟业正是崇祯三年中举人，意味着他进入朝廷视野。第二年参加会试，以第一名获隽；紧接着廷试，又中榜眼。
当时有人怀疑这里面有舞弊之嫌，主考不得不将其会元原卷呈请御览，结果崇祯皇帝在卷子上批了“正大博雅，足式诡靡”八个字，物议平息。
这使吴伟业声名鹊起，并因此对崇祯皇帝怀有一种刻骨铭心的知遇之感。
可见，作者说此书无考时，脂砚斋却说“大有可考！”才是真的。
所以这里他们又帮我们确定了作者的身份，前三个是：石头、朱三太子朱慈炯，跛足道人方以智，癞子头和尚吴伟业。
第四个作者就是空空道人，原文写：
后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。
空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，【甲戌侧批：八字便是作者一生惭恨。】茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。
无材补天，幻形入世的就是朱三太子，从空空道人看这“大石”就能看出，他与石头，一僧一道是认识的。
他看完此书之后，便对石头说我若抄去恐怕不行，石头便劝了空空道人一番，这些我们后文再解。
空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》【甲戌侧批：本名。】再检阅一遍，【甲戌侧批：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。】
从脂砚斋的批语可以得知：这个空空道人做事风格是十分小心谨慎，并且与他与吴梅村等人非常熟悉，所以才调侃他也太小心了，估计也是个腐儒。
作者将各种信息分散在各处，不是放在一起的，所以我们需要把它们都找出来，后文再出现时我们再看。