【若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼，此菩萨者，名齐修奢摩他，三摩钵提，后修禅那。】
现在还有一种方法，刚才的方法是以奢摩他为前提，再来齐修三摩钵提跟禅那，现在奢摩他跟三摩钵提齐修，同时修以至静力以空性的力量来呈现不空，然后进入到禅那还有这一招，这个其实跟前面大同小异，可是佛陀说也可以用这样的心态，他说若诸菩萨以至静力资发变化，就是静力出来的同时资发三摩钵提的幻智的变化，一出来就同时出现这样的变化，后断烦恼，后面的禅那就永断烦恼这个叫做齐修奢摩他，三摩钵提后修禅那，它跟前面只差在什么？是见地上的差别，前面是先以静慧为主，然后再出现三摩钵提跟禅那让它这样出来，现在是先以静，以空跟不空同时产生，我出现静力就出现幻智然后来断烦恼，可是前面那个是以奢摩他为主，三摩钵提跟禅同时才可建立世界，比较明显可以建立世界，而现在这一种就是以奢摩他跟三摩钵提同时在做，然后再进入禅那这样子也可以，它们大致上都是见地的问题，其实它们的界限分的不清，也不需要怎么分，可是用文字上来讲是这样的，既然是这样子的话，我先以奢摩他、三摩钵提先建立世界可不可以？也可以啊。历代祖师大德也时常用这样子来做，建立了外在的世界跟内心的世界都可以，可是它的前提都是以奢摩他为主，奢摩他一定是以什么为主？以净觉力圆觉力，全部的修法都是要依圆觉而来，圆觉就是本心，因为不入本心学法无益，这是第九种方法。
【若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界，此菩萨者，名齐修奢摩他禅那，后修三摩钵提。】
以奢摩他的至静力为主然后直接入本心，就是直接入寂灭，寂灭就是我们的本心是禅那，再来发出内发大悲轻安，用三摩钵提，你已经入本心了再用三摩钵提种种方便来度化众生，我跟你讲佛陀就是用这种方法，因为佛陀已经大彻大悟，历代的祖师大德可能都用前面那两种，这都是属于大彻大悟级的，我们修行就是要大彻大悟了，不要说我没有办法，只能小彻小悟，你又没有办法承担阿耨多罗三藐三菩提，要修行就是要大彻大悟只是过程而已，我们是大乘根器的，佛陀在大乘经典告诉我们，我现在跟大家讲第十种方法，佛陀跟六祖就是用这种方法，他们讲出来的语言文字叫经，以至静力同时回归本心，回归本心以后内发大悲轻安，再用三摩钵提回归本心，然后用他的本住法，自心自证法以不变之心产生多变的方便方法，这叫三摩钵提来广度众生。我们看了观无量寿经，无量寿经跟阿弥陀经，那位法藏比丘成佛以后叫阿弥陀佛也是用这种方法，到达他已经断烦恼，永断烦恼叫禅那，他要断烦恼一定会用奢摩他，没有奢摩他怎么断烦恼，他就建立一个西方极乐世界，让那么多的众生可以回归西方极乐世界去成佛，释迦牟尼佛在娑婆世界建立华藏世界，他讲经四十九年这太慈悲了，以至静力，先让自己回归本心，寂灭永断烦恼再起变化这个叫做齐修奢摩他、禅那后修三摩钵体，今天我们讲到这边圆觉三法引发二十五轮，我们最后做复习已经出现十轮了，前三轮单修，奢摩他、三摩钵提跟禅那这个是单修，刚好是abc三种法单修，接下来双修、互修 、分别修，各以a b c的一个为主轴，今天是以a为主轴就是奢摩他，第四到第十全部都是以回归我们本心的至静力，产生静慧这样的方法来修奢摩他，互修先用奢摩他来修三摩钵提做什么？当然目的要回归禅那，a b也会回归c，既然以a为主，所以不用b也可以，直接用静慧入禅那也可以，还需要三摩钵提入禅那也可以，还是直接用静慧直接入如器中鍠一样，进入不二能所不二，有无不二，而直接入本就这样也可以，互修都是a为主奢摩他，然后再来起大悲轻安种种幻智，种种幻智广度众生，然后再来禅那回归本心也可以，这个叫做a b c依次而来，还是你要先以奢摩他，这边都以奢摩他为主然后直接入禅那，就是ac，直接入禅那，是同时修同时在进行入禅那，然后再起大悲轻安来广度众生，然后ac、b也可以，或者以净觉力的奢摩他，奢摩他出来了然后三摩钵提跟禅那让它一起，三摩钵提起了变化，先以净觉力然后三摩钵提起了变化直接回归到禅那，这两者一起所以 a再来修bc同时 a，bc。然后再来一种以a为主，直接修奢摩他，就是静觉力的奢摩他跟三摩钵提同时修同时进行，起净觉力就起了种种幻智的变化，最后回归禅那 ab、c也可以，以奢摩他跟禅那同时修行，a c同时修行，奢摩他净觉力出来就直接能所不二，直接有无不二入禅那，再建道场建种种变化的世界，大悲轻安用种种的方便法来广度众生这个叫做ac、b也可以。各位算一算十种方法，到这边的这种方法都是以a，奢摩他为主，今天我们的功课能消化这十种方法其实都是同一种，既然佛陀讲渐次，有不同的因缘当然真的会不同，你回去再觉修看看，再觉观看看，可是这个觉观还没有结束，等到下一次把二十五轮法全部讲完以后，你就可以知道哎，先以三摩钵提用广度众生的心出来，它的结果又会怎么样，或者先入禅那，以禅那为主在排列组合又是怎么样，各位只要把今天的这功课能够学完，圆觉三法我相信一定会有自心的体会，今天我们就讲到这个地方，阿弥陀佛感恩。