【唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊告圆觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】
这段话很简单，惟愿大悲，什么叫做大悲？代众生苦才叫大悲，妄尽还源观里面一个菩萨要四德，他要随缘妙用，随缘妙用就是华严经讲的那一段，一切世间因缘生，不离因缘见诸法这个叫随缘妙用。见什么法？原来一切相都是虚幻，我活在虚幻之中不离虚幻，可是不住虚幻，这个才是不着有不着空，这个称为叫菩萨第一德叫做随缘妙用。威仪有则，菩萨要有威仪，这威仪不是做给人家看，你自自然然会有威仪，威仪有则就是守秩序，柔和质直，对外的众生要柔和，内心质直回归法界，直心是道场是质直，表现出来是柔和，各位菩萨一定要柔和，你会说偶尔现忿怒尊，我跟你讲这个是随缘的偶尔，他普对众生一定柔和，最后代众生苦，什么叫代众生苦，不是代替众生生病，不是代替众生贫穷，因为你也代替不了，一切都是因缘生因缘灭，请各位注意，世界的所有一切现象是不离因缘，如果佛有能力，菩萨能力改变因缘，他就非佛非菩萨，为什么？不但改变不了，他也没有菩萨的见地，所以佛才有三不能，不能改变因果，不能改变定业。佛陀可以改变什么？可以让我们回归自性，回归自性就是入法界，我们就可以了生死，众生的苦是苦在生死，你没有从彻底去解决他的生死，你所讲的这些都不能称为叫大悲，你看第一句话惟愿大悲，为什么讲大悲？佛陀啊你告诉我们这些法这个才叫做大慈大悲，他讲这个道理为诸大众及末世众生施大饶益，作是语已五体投地，如是三请终而复始，仍然对佛陀这么的尊敬，尔时世尊告圆觉菩萨言，善哉，善哉，你看还是善，善就是我们自性才称为叫善，人之初，性本善，人之初这个初就是所有宇宙的源头就是在这个善，善就是具足，完备没有缺失就是我们的本性，所有的一切只有一样是天下独尊，天上天下唯我独尊，这个不是讲个体的骄傲是我们的佛性，所有的山河大地虚空一切有情无情都是从自性衍发出来所以才有善这个字，善的本身就是我们自性，本自具足本自清净本不生灭，愿意听的人或者要往这条路走的人才可以称为叫善知识，既然是善知识，我们跟着善知识来学，所以我们称为叫做善男字或者善女就是这个道理。汝等乃能问于如来如是方便，现在如来已经告诉我们圆顿法你们听过了，我现在就要告诉你方便，在大智度论里面这个论是龙树菩萨所作，他是中国佛教大乘佛法八宗之共主，龙树菩萨他讲一句话，佛法大海，唯信能入，唯智能度，佛法大海就是能所有实相，唯有信你能入，华严经讲信为一切道源功德本，信我有一个自性清净圆明体，信法界有这个信你才能入，如果没有信的话你根本没有办法入，唯有智，智就是智慧，这个是真相是实相才能度，我们能度能了脱生死到般若波罗蜜都是靠这智慧所以叫般若波罗蜜，什么叫波罗蜜？就能度到彼岸，到彼岸是靠着什么？靠着智慧，讲到这边，佛陀经给我们授记了，你们这些来听的人包括你圆觉菩萨，圆觉菩萨是一种示现代我们问的，你们都是能信了，而且你们都是有智慧，现在临门一脚是什么？中间还有这个过程你已经信圆觉了，已经有圆觉智慧，可是我们的习性还在，虽然习性还在佛陀说无所谓，因为这条路你已经要走，一定可以走到最后的圆满，所以我可以告诉各位方便，告诉你们方便法，以大饶益施诸众生，汝今谛听，各位你看还是要谛听，能信能入能有智者一定是谛听，谛听用本心听然后再听佛陀讲本心的言语，般若智慧本心众生本有。可是遮盖起来用攀缘心，什么叫攀缘心？分别取舍的心来本心的般若智慧，你就会排斥，一定会排斥。因为你隔了一个攀缘心了，而在排斥的当下，你就没有办法入本心，所以我们时常用经这个字，其实经这个字梵文Sutra，经这个字真正的翻译是契经，经这个字的意思是契，契才可以称为叫做经，没有契的话就不是经，因为佛所讲的这些话这些文字般若，全部都是众生本有的，本有你要跟它契，什么叫契？本有的东西跟它连合在一起这个称叫契，本有的完全没有接缝的，所谓无缝的接轨所以叫契，契经你没有谛，听本来以契的本心就被遮住。要听经的时候全部都思考全部放下，主观的观念全部放下，你才可以跟本心相契，你现在会问你讲的这些话是不是真正的宇宙实相吗？是真正的实相吗？如果你有这个怀疑，你没有办法契心，大智度论告诉我们唯信能入，你都不信这些文字般若了自自然然会排斥，你去看看很多众生是这样，主观的意识很多，听到了大法不信。哪有那回事还跟你辩，为什么这样子？因为他信他自己的攀缘心，不信人家跟你讲唯信能入，这个信是智慧这一关要先踏过，过了这一关就一帆风顺了，华严经才会讲信为一切道源功德本，在讲这个道理。这个信位不入后面的十住十行十回向十地等觉妙觉都不用讲了，各位知道这意思吗，圆觉菩萨奉教欢喜及诸大众 默然而听，请谛听佛陀要讲方便法了，方便的目的是要入圆觉。