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庚三、斥邪结正（分二：辛一、斥邪。辛二、结正）我们前面讲到十种识阴的魔境，前面的八种都是属于染污心产生的执着，后面两种是对我空的清净心产生的执着。这一段是佛陀把它作一个总结，说是「斥邪结正」，“斥邪”是佛陀诃责十种识阴魔境的过失，“结正”是结归大乘正确的菩提之路。先说明什么是不对的，再说明那什么是正确的。分两段：一、斥邪。二、结正。
辛一、斥邪
【图一】
佛陀怎么诃责前面十种魔境的过失
魔境因由
阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。
佛陀招呼了一声阿难，这一句话有警觉的意思。阿难！你应当了知，前面十种识阴的魔境。佛陀在诃责的时候是分两部份诃责：
第一个、是诃责前面八种外道的邪见。中途成狂，因依迷惑，你本来应该是正念真如，你也应该去顺从法空、法空的真如，怎么在中途当中生起断常种种的邪见呢？这个邪见是怎么生起的呢？
佛陀作一个总结说：因依迷惑。邪见还是我们自己迷惑不觉的心生起的。这很重要，你不能说我看到这件事情是他引诱我的啊！不能这样讲，外境是被动的。诸位要知道，外境永远是被动的，你有主动权，别人刺不刺激你，是他决定的，你要不要起烦恼，是你决定的。过去有人在一本书上说：印顺老法师讲一些思想大家不同意，说打倒印顺。印顺老法师提出一个方法不错，他说：打不打归你，倒不倒归我。高明！因为外境你没办法决定，打不打我没办法决定，倒不倒我决定，我自己不迷、不取、不动，你打不了的。这个地方佛陀很清楚的告诉我们，一个人会起颠倒，你自己要负责，你自己颠倒嘛！这是第一个。
第二个诃责、于未足中生满足想；这是佛陀对二乘圣人的诃责，对还没有圆满菩提就生起得少为足之想，这也应该加以鼓励鼓励。皆是识阴用心交互，故生斯位。总而言之，这都是在第八识的用功，所谓的真妄交攻，而产生这十种差别的魔境。魔境的理由只有四个字：「真妄交攻」你不修行就没有魔境，一个要没有修行他什么事都没有发生，他一辈子就是这样贪图五阴的快乐，福报享尽，只到死为止，他的内心当中什么事都没有。什么叫魔境呢？你有用功才有魔境，没有用功的人他的心就是顺从妄想。为什么有魔境呢？因为我们的心皈依两个东西，一方面想要顺从善根，又想要清除妄想，就在那个地方犹豫不决，这个事情就出现了迷则成害
众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱，声闻缘觉，不成增进。
总而言之，在魔境当中之所以会堕落，都是因为我们一种坚固迷惑，而我们在整个过程当中，不知道去回光返照，去找回到我们的真如，找回到我们最初的发心。在十种魔境现前的时候，我们每一个人在解读魔境的时候，都是依止过去所爱着的因缘，过去生的习气来迷惑我们止观的内心。比方说，有些人他喜欢空观，他因地当中看般若经看很多，他进入到第八识的时候，他肯定执着断灭见；喜欢假观、喜欢唯识的人，他进入第八识的时候，他就容易执着常见，在第八识不常又不断的过程当中各有所爱。这是什么回事呢？
先习迷心；过去的习气来迷惑我们止观的内心，在这地方产生安住，产生休息，当作自己究竟的皈依处，认为自己已经满足无上菩提，就不用再增上了。如果是前面八种外道的邪见，就很可能依止这个而成就大妄语，说自己成就涅盘、成就佛道等等。这都是成就外道邪魔之所招感，临命终的时候因为大妄语的过失而堕落无间地狱，这是前面八种的邪见。后面两种声闻、缘觉，因为这样子无上菩提就不能继续前进，得少为足，偏空涅盘。
劝诫保护
汝等存心秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生觉了斯义。无令见魔自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就，不遭岐路。
佛陀劝勉我们，我们应该要存大悲心来秉持大乘的如来之道，将此《楞严法门》辨别邪正的法门，在佛陀灭度之后而传示于末法，魔强法弱、是非不明中，普令修习止观之人都能觉了这十种魔境的差别异相，不要被自己邪见之魔，而自己造作罪业，自己沉溺在自己的痛苦当中。什么叫做自作沉孽？因为你到了行阴跟识阴，天魔都不能干扰你了，是你自己，你自己挖一个坑，你自己跳下去的。
保绥哀救，消息邪缘，保护安定修行的内心，来哀救修行之人，消除心中的邪见颠倒，使令他的身心世界，能够证入佛陀中道的知见当中。从始至终能够圆满成就圆通的功德，而不遭外道、二乘的歧路，而直趋涅盘之城。佛陀在诃责过失的时候，先讲出过失的原因，再讲出对治的方法。说我们为什么会有魔境呢？简单讲就是「真妄交攻」。我相信每一个人发了菩提心，开始真正修行的时候，内心一直很矛盾，这个很正常，你要不矛盾、不挣扎，你就不是在修行。
为什么呢？经典讲很清楚，一个是我过去爱着的习气，我很想这样做；第二个是我们今生修学佛法，佛陀教诫我们，我们听闻佛法所栽培的善根。那可好了！心中永远两个声音，很想这样做，不可以！很想那样做，它不同意，我们经常这样真妄交攻。世间人他活得很快乐，因为他的内心统一的，用百分之一百的心去放纵；圣人也很简单，圣人用百分之百的心安住在圣道。最困难就是这个过程最困难，有烦恼也有善根，有善根又有烦恼，这个就是真妄交攻。这时候色受想行识，就在我们的心犹豫不决，脚踏两条船的过程当中，五阴魔境就全部显现出来。五阴魔境的过程就是这样，所以我们说《楞严经》是照妖镜，就这个意思。它把五种五十阴魔全部讲清楚，让你看过一遍。
魔境生起是真妄交攻，那怎么办呢？佛陀在本经当中的方法只有一个：「不迷、不取、不动」。你不要乱动，不要轻举妄动，你一乱动你就完了！不是风动，不是幡动，永远是仁者心动，你心一动，你就前功尽弃了。所以我们在修学过程当中，起跑点很多人跑得很快，但是最后的终点你不一定达得到，这个过程很重要。不是说你开始很用功就怎么样，你这过程很多事情要处理的。
我讲实在话，烦恼不会放过你的，它不会投降的，你要对治它，它也不是简单的，它肯定要跟你反抗；但是有一个好处，「达妄本空，知真本有」，它没有实体。我们最大的优势是，我们所做的戒定慧是称合本性，我们是真实体性，它只是一时颠倒所成的，我们是真实体性的。
所以无明烦恼最怕什么？烦恼有一个天敌就是时间，你要不动，它就消失掉。它怎么能够跟你这样耗下去呢？它哪有时间呢？烦恼是一种情绪化，它是生住异灭，因为它不称合本性，所以它一起来的时候，你一旦不随顺它，它就消失掉。烦恼最大的天敌就是时间，它经不起你时间跟它耗，你要不动，魔就消失掉了，你连对治都不要对治，你要一动，你就完了！它要的就是你动，那这事情就没完没了。
我们要慢慢体会这六字真言：「不迷、不取、不动」。这六字真言主要来自哪里呢？它的理论基础来自于：「达妄本空，知真本有」。因为你没有实体，我敢跟你耗下去；我的戒定慧是从我的真如本性流露出来的，是有真实体性的。这地方我们前面花了很多、很多时间讲「七处破妄，十翻显见」，妄想是本空的，真如是本有。这地方我们要知道，我们是真实的，它是虚妄的，所以你不要怕它，而且你不要跟它对治，你只要作一件事：「不迷、不取、不动」，当然“不迷”是最重要，你一颠倒你就完了。这一段等于是把它烦恼生起的原因跟对治的方法说明了！
辛二、结正
【图二】
应该怎么办，才是正确的修行法门？先结示正确的修学因果法门殊胜
如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道。
我们将《首楞严王三昧》修学法门分两部份：一、因地的正念真如，以不生灭心而修学所有的三昧，「正念真如」。二、过程当中遇到任何的魔障记得「不迷、不取、不动」。就是这两个法门，第一个「正念真如」，第二成就三不。这二个法门，是怎么来的呢？这要有传承，过去当中的恒沙劫微尘如来，都是依此法门而得心开意解，入佛知见，乃至于成就无上菩提。这个法门不是释迦牟尼佛这样做，此是微尘佛，一路涅盘门；十方诸佛都是这样走过来，没有一个例外，没有一个人修行不顺从真如，不保持「不迷、不取、不动」，没有一个人这样子，都是这样做的。
识尽根融
识阴若尽，则汝现前诸根互用。
功德相：假设你识阴能够穷尽，你能够在整个第八识当中，把它杂染的因果这一部份破坏了，以我空法空的真理，来开显清净的因果，这时候六根互用，这我们讲，证得圆通法门。在阶位，古德判教，诸根互用是什么阶位呢？圆教的初住，破无明证法身，别教的初地。
顿超诸位
从互用中，能入菩提金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地，等觉圆明。
圆教初住它的功德是怎么样呢？在六根互用当中，他能够等入菩萨的金刚干慧地。我们讲到干慧有两种，一个是初步的干慧，十住、十行、十回向；一个是金刚心以后又重复回到干慧，这个是金刚后心的干慧，是等觉菩萨的境界。
这地方我们解释一下：为什么圆教的初住他的观行力，等同金刚干慧呢？这是讲本质是相同，因为圆教他入了真如三昧的时候，他是一入一切入，一证一切证，一修一切修。你不能够说，我的真如跟你的真如不同，你的真如比较圆，我的真如比较不圆，没有这回事情。诸位你看天台宗的判教，六即佛，它怎么判？六而常即，即而常六。从理观上是「六而常即」，虽然是有圆教即佛、名字位、相似位、观行位，但是它所观的理是一致的，所以「六而常即」，这是约理观。圆教初住位的菩萨观照真如的时候，他的理观等同金刚干慧，当然事修不同，福德资粮完全不同，但理观是相同的。他理观是什么呢？圆明精心。“圆明”指的是他能观的智，“精心”是他所观的理。他就是以一心三观而照了现前一念心性，以如如智，照如如理，这一部份是等同金刚干慧的。
于中发化，如净琉璃，内含宝月。他在整个理智相应当中，他能够“发化”；他能够从初住直接转入金刚等觉后心的妙用。前面说过，在理观这一部份是相似的。就好像一个清净的琉璃宝内外透彻，内含光明的宝月。“琉璃宝内外透彻”指的是所观的理，也就是我们讲的「现前一念心性」，或者讲「真如」，所观的理性；“内含宝月”指的是能观的智慧，「空假中」三观。三观去照一念心性，一念心性又俱足三观，以如如智照如如理，如如理还取如如智。如是能超越别教十信、十住、十行、十回向、四加行心，而等同于整个菩萨的金刚三昧十地，乃至于等同于等觉的圆明（一心三观的智慧）。圆教初住是等同于等觉菩萨的，在理观方面是等同的。
圆证佛果
入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。
最终他就能够证得佛陀的妙庄严海。这地方是就修德来说，他能够成就无量功德的果海；在性德方面，他是圆满菩提，归无所得。哪有什么得不得，你只是「但复本时性，更无一法新」，我们只就是把我们原来的佛性恢复起来而已，哪有什么得不得？从这经文道出讲出两个观念，就是我们修行：第一个是本来具的，你不要修行了，你只要做一件事情，你相信它的存在，然后顺从他就好。二、熏习成，你要用功，这一部份是可以修来的。本来俱我们叫性德，我们的真如本性，清净本然周遍法界，这一部份你不要去修，你只要相信它、顺从它就好。第二个是“空假中”三观，用空假中三观来照了现前一念心性，这个“空假中”三观是要修来的。
在本经当中我们讲：「何期自性，本自清净。」这样讲凡夫的清净跟佛的清净有什么差别呢？我们从这一段经文就看得出来有差别，凡夫的清净只是一个清净的琉璃宝，里面没有光明，被黑暗罩住，我们只有性德没有修德，我们的清净叫素法身；在一念的清净心当中，有很多很多的妄想笼罩在清净心当中。佛陀的清净是那一念清净心当中，多了一个宝月，多了一个光明，他有修德。所以我们性德是具足，性德这一部份跟佛是相同的，但是修德就是我们要用功的。这一段等于是说明整个修学当中，就是称性起修，全修在性，性德跟修德两项的操作，佛陀作一个总结。
戊三、结劝钦诲遵修
【图三】
佛陀对我们的教诲，而弟子们应该怎么去奉行。
遵循传承
此是过去先佛世尊，奢么他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事。
不要说十种，其实在整个五十种阴魔的魔境当中，释迦牟尼佛你怎么知道这五十种魔境呢？佛陀讲出传承：过去十方诸佛，他们在修习圆顿止观当中，他们依止他们觉明的始觉智慧，他们判断出来，定中所观察出来的。意思就是说这五十种魔境，是十方诸佛过去修行的经验，过来人的经验。
善知魔境
魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅盘心不迷闷。
这地方讲到我们在对治五阴魔境的功德：破恶与增善：五十种魔境现前，假设我们能够清楚的知道它是虚妄境。你知道这是虚妄的，我今天要遵守真如本性，我不能再顺从妄想，我要顺从真如，你只要生起这样的观照，那有什么好处呢？
心垢洗除，不落邪见。一方慢能够调伏烦恼，你一旦不顺从它，它就完了，你也不会落入邪见，这样子你自己的五阴魔境慢慢销灭，内魔销灭，当然外魔不起，魔王再怎么厉害他也不能强迫你。我们之前讲过，魔王他顶多就是在前面挖个火坑，在火坑上面摆满鲜花，很多庄严之物要你去跳。但问题是你自己要去跳才有办法啊！魔王不能将你推下去，他没有那个能力。
所以说，我们内心的魔境消除了，天魔（魔王波旬）自然摧碎，乃至大力鬼神（魔王眷属），它们就褫（夺取）魄逃逝，他的气魄就消灭了，就逃逝了。为什么呢？邪不胜正，你正念真如，你在光明当中，他在黑暗当中，黑暗怎么敢去跟光明抗拒呢！魑魅魍魉更小的鬼神，当然更不敢出声，魔王、大力鬼神，一些诸小鬼神自然消失掉，因为你心中有光明。
直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅盘心不迷闷。所有的功德都不会缺少，都能够俱足，即使是下劣种性二乘之人，也能够在正念真如当中，慢慢增长你的大乘善根，而趋向大般涅盘，永远不会有任何迷惑产生。这地方是破除邪见颠倒而增长善根，这是讲到本经的功德。
劝修护持
若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。
假设在末法当中，众生去佛久远，而且自己障深慧浅，这个修行人他不能够完全的通达大乘的一心三观，什么叫做「称性起修，全修在性」？他不知道，而且他也不能够完全明白佛陀所说的五十种阴魔的法门，在这过程当中哪一个地方有火坑要小心，他也不知道，但是这个人也不简单，他有善根喜欢修学《止观三昧》。但是他对这止观法门不是很清楚，过程当中哪一个要小心他也不知道，汝恐同邪，恐怕会堕入到魔障当中。那怎么办呢？
佛陀说有一个方法，你既然什么都不知道，就好好的持『楞严神咒』（长水大师说，持『咒心』也可以），假设你也没办法持诵怎么办呢？将『咒』写在禅堂，或带在身上，仗持咒力，因为咒有金刚藏菩萨的加持，魔王也不敢动你。总而言之，如等应当钦奉十方如来真实的教诲，能够究竟修学《首楞严三昧》，这是佛陀最后最圆满的正确的修学轨范。
这地方是说，我们过去学很多的止观，比方说『唯识止观、四念处止观』，其实这样的止观都是在枝末上对治烦恼。本经的特点，它是从你烦恼的根本，从你的不生灭心下手，你把烦恼的根斩掉了，你就好处理了，其它那些剩余的势力，你就比较好处理。所以你看天台宗它的「十乘观法」，第一件事就是真正发心，它那个真正发心，不是说众生无边誓愿度，不是这个！它是发起不生灭心。圆教的真正发心是依不生灭心为本修因，它是真实的发起：「仰信真如佛性，在凡不减，在圣不增，心佛众生，三无差别。」从这地方真如发心修学，因为我有真如佛性，所以我应该要顺从它，念念顺从真如。
丙二、更断余疑（分二：丁一、疑问。丁二、答释）。
到这里佛陀等于讲得差不多了，前面的破妄显真，会四科融七大于一心三昧，把四科融入到一心真如，然后讲到正助二行，二十五圆通，乃至五十种阴魔，整个过程都讲得差不多了，佛陀最后再断除最后剩余的疑惑。这当中分两段：一、疑问。二、答释。前面的五十阴魔它本来就分两科，一、正明禅境。二、更断余疑）丁一、疑问（分三：戊一、领前法。戊二、腾三问。戊三、总请答）戊一、领前法
阿难尊者领受佛陀所说的五十种阴魔的法门
阿难即从座起，闻佛示悔，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：
阿难尊者完全听完佛陀说的五十种阴魔之后，他可以说是非常的欢喜、也非常的受益。所以他以感恩心身业顶礼，而且意业遵奉忆持不失，将整个法门的过程忆持不失。这时在法会当中白告佛陀：
戊二、腾三问（分三：己一、问阴本妄想。己二、问并销次第。己三、问诣何为界）“腾”，生起最后三个疑问，分三段：一、问阴本妄想。二、问并销次第。三、问诣何为界。
己一、问阴本妄想
五阴为什么就是妄想呢？
如佛所言，五阴相中五种虚妄，为本想心，我等平常未蒙如来微细开示。
第一问：佛陀啊！你在本经当中说五阴的差别相，五种的虚妄相都是我们的妄想所成，但是我亲近您老人家这么久，佛陀讲那么多观念，讲中观讲唯识，佛陀顶多是讲五阴是因缘所生，它的本性是毕竟空，顶多也讲五阴是因缘生啊！怎么说五阴是妄想呢？你过去都没提到这个观念，现在怎么会提到呢？
己二、问并销次第
又此五阴，为并销除，为次第尽？
第二问：五阴要销除的时候是一并，还是要一个一个，先破色阴再破受想行识，是要一个一个销除，还是同时销除？
己三、问诣何为界
如是五重，诣何为界？
第三问：这五阴的相状到底它彼此间的区分是什么？比方说，色阴是从什么到什么？比方我们讲净律学佛院，净律学佛院到底从什么范围到什么范围之内都叫净律学佛院？离开这个范围就不是净律学佛院，它有个范围，五阴亦复如是。色阴的范围是什么？受阴的范围是什么？要把界线厘清。阿难提出三个问？
戊三、总请答
惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。」佛陀拢总的回答：惟愿如来依止心中的大悲心，一方面为了整个法会大众来作清净智慧的依止，更一方面让末法障重的众生为作将来的正法眼藏；一方面加庇当时的众生，一方面加庇来世末法众生。
丁二、答释（分二：戊一、正答所问。戊二、结劝传示）戊一、正答所问（分三：己一、广答阴本妄想。己二、超答诣何为界。己三、追答并销次第）己一、广答阴本妄想（分三：庚一、总明。庚二、别示。庚三、结成）庚一、总明
【图四】
真本无阴
佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。
佛陀说：为什么五阴本是妄想呢？我们众生本来面目是精真妙明，精纯而不夹杂，真实而不虚妄，而且是俱足无量的功能德用（妙明），俱足无量的智慧德相（本觉），周遍法界（圆净）。我们一念心性俱足这五种的功德，精、真、妙明、本觉、圆净，这五种功德它是一种真实的功德，所以它非留生死及诸尘垢，它不可能永久的停留在生死当中，停留在烦恼尘垢当中，不可能永久的。
乃至虚空皆因妄想之所生起，所以真实的东西它本来没有五阴的，没有五阴是怎么生起呢？是妄想生起。“乃至”就是说，不要说五阴，那个五阴它是有相状的，乃至于相的虚空，都是妄想所生起的。
所以我们从这个地方就可以推论，斯元本觉妙明真精；“斯”指的是五阴的相状。它的根源就是我们本觉妙明真精当中，妄以发生，一念妄想的启动，才产生这么多依正二报的世界，这种情况就好像演若达多迷头认影。
佛陀前面说，演若达多他起来的时候，他也不看自己的头，他不摸头，他只看镜子的影像，结果这个镜子很模糊，他看不到头，他就认为他没有头。他意思就是说，你不要老是看外面的镜子，你自己摸一摸你就知道了。他只去认应镜中的影像，而不去认他自己的真如本性；影像指的是五阴的假相，而忽略了真如本性。
迷执故有
妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？
事实上五阴的生起是没有原因的，只就是一念的妄想而生起的。佛陀为了要从众生的妄当中，所以安立了因缘。也就是说，佛陀是为实施权，而说因缘法，所以因缘法是为实施权。外道迷于因缘而说自然那更是颠倒，连因缘法都不究竟何况是自然呢！彼无相的虚空尚且是真实的心中一念的妄想所生的，更何况是五阴呢！
所以因缘自然这两种教法，都是众生虚妄的计度所产生的；因缘是佛陀的方便教法，但是它是不究竟的，「诸法因缘生」这一句话是不圆满，应该说：「诸法是妄想所生」才是比较圆满。“诸法”是指有漏之法，所以一切都是我们众生妄想之所创造。
阿难！知妄所起，说妄因缘，佛陀为了使令众生知道五阴是虚妄之法，所以只好说五阴是因缘所生之法，这只针对人天二乘根性而说。
若妄元无，说妄因缘，元无所有，实际上能生起五阴的妄想根本是无所有的，更何况由妄想所生的因缘之相，更是了不可得。你看五阴是妄想所生，妄想根本就没有原因的，那你说五阴还有呢？
何况不知，推自然者？何况是那些愚痴的外道，还把它当作自然。他意思就是说，连因缘生都不究竟了，何况是自然呢？
阴本妄想
是故如来，与汝发明五阴本因，同是妄想。
总而言之，从圆满的教法当中，五阴是妄想所生。这观念我们把它作个总结：佛陀说法，不是什么人都讲一个法，他是不同人讲不同法。不同法当中有权法跟实法两种差别；权法就是方便，比方有些人他没有大乘善根，他的思考模式一定要产生对立，要嘛就是对，要嘛就是错，那没办法，佛陀只好说诸法因缘生。那是怎么回事呢？那是依止虚妄相而说的。
比方说，你看大海，大海本来很清净，突然间风一吹，撞到石头产生水泡，这个水泡本来是没有，它本来就是一念的妄动才有水泡，但是你跟他讲说没有，他也没办法接受。说：好吧！那就有吧，那这个是什么呢？它是很多因缘嘛！因为有风的因缘，它去撞到石头，所以就变成水泡。
佛陀在讲因缘法的时候，他是假设很多的因缘而创造的五阴，说因缘生。说：这水泡有没有？它有它的假名、假相、假用，当然是有，不能说没有。这是佛陀依止虚妄相而说法，但是依止真实义来说法的时候，佛陀讲话的口气就不一样，这个水泡本来就没有，达妄本空，知真本有，大海哪有水泡呢？佛陀到《楞严经》说水泡是没有的。他说：你前面说诸法是因缘生，水泡是因缘生，那是为了方便说。所以你要知道究竟义是当体即空，但是方便教法里面说诸法因缘生；到了究竟义是诸法本是本自清净，本来无生。
所以诸位要把这两个观念弄清楚，在方便当中，我们安立了因缘生，到究竟义的时候，一切法本自无生，本自清净，本自无生。
诸位你要知道，到了《楞严经》、《法华经》、《华严经》的时候，他就不再讲诸法因缘生，直接从无生当中去建立一切法，直接契入一心真如。因为在因缘生，你顶多破妄你不能显真。你说这个水泡，是由风吹而碰到石头就有这个水泡，你这个讲得很表面，没有把大海的本质讲出来。但是讲诸法无生的时候，就把大海讲出来了，其实你要显真，不是破妄而已，要显真，把真如本性显出来，你才能够直下承当，才能够顺从真如，从真如当中开显无量的妙庄严功德海。
所以到本经的时候，他不是要你去断恶修善而已，不是这样子那么简单，他要你承当：「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。」你要承当这一件事情。你《楞严经》这一关你没有冲过去，你后面的《法华经、华严经》你根本就走不过去，那是要显妙用，你连承当真如你都不敢承当，你怎么修《法华三昧、华严三昧》？那是要显庄严、显妙用。
《楞严经》它的观念就是「达妄本空，知真本有」。告诉你，妄想不是你的主人，它是来挂单的，你不要相信它。说，欸！我烦恼很重。你不能说烦恼代表你阿！那是一时的生灭因缘，不能说你烦恼很重，不然你拿出来看看！所以在《楞严经》当中，佛陀一而再，再而三的强调，我们本来的面目是清净的，妄想只是一时的风吹草动，你不要当真，它不真实的。大海当中偶尔生起水泡，它不能代表大海，大海还是大海，这个观念诸位要清楚，你这个观念清楚了，你这《楞严经》就没白学了，「达妄本空，知真本有」你能够承当，对你以后念佛、持咒、修六波罗蜜有很大的加持力。